মহানবী হজরত মোহাম্মদ (সঃ) এর জীবনী আলোচনায় দুটো ঘটনা প্রায় সবসময়ই উঠে আসে, একটি হলো তায়েফে পাথরের আঘাতে রক্তাত্ত হয়েও তাকে আঘাতকারী মানুষদের জন্য আল্লাহর কাছে হেদায়েত চাওয়া আর এক ইহুদি মহিলা যে কিনা পথে কাঁটা বিছিয়ে রাখতো, একদিন পথে কাঁটা না দেখে মহানবী (সঃ) এর ঐ মহিলার খোঁজ নিতে যাওয়া।

এরকম সহনশীল একজনের জন্য কোনটা বেশি অপমানকর? তাকে ব্যঙ্গ করে আঁকা কিছু কার্টুন নাকি তার নাম ভাঙ্গিয়ে মানুষ হত্যা করা?

প্রিয়তম,

কি লিখি তোমায়? তোমার প্রতি, কোনো ক্ষোভ নেই আমার, নেই কোনো অভিযোগ। এটাই কি ভালবাসার পক্ষপাতিত্ব? হবে হয়তো! ভালবাসার নামে ভিখিরি হয়েছি আমি। ক্যালেন্ডারের জানিয়ে দেয়া বয়সের পার্থক্যকে অমান্য করে, সমাজের ভ্রুকুটিকে উপেক্ষা করে, আমি ঝাঁপ দিয়েছিলাম কাঞ্চনজঙ্ঘার শৃঙ্গ থেকে মদন সাগরে। বলাবাহুল্য,প্যরাস্যুট ছাড়াই। ভুলটা বুঝলাম ঠিক মাঝ পথে এসে। অতি দুঃখেও হঠাৎ হাসি পেল তখন।
হঠাৎব্যাঙের ছাতার মতো গজানো একটি সমাজ আছে তোমার,আছে পরিজন,এমনকি দু’চারটি পুরনো প্রেম থাকাও আশ্চর্যজনক কিছু নয়!

বোর-আইনস্টাইন বিতর্ক – পর্ব ১
——————– ড. রমিত আজাদ

সাধারণ মানুষের একটি প্রচলিত ধারণা হলো, বিজ্ঞান সর্বদা ধ্রুব সত্যকে আবিষ্কার করে এবং বিজ্ঞান যা করে তা সর্বজনীন এবং একই বিষয়ে একাধিক সত্যের কথা তারা বলেনা বরং একটিমাত্র সত্যকে প্রতিষ্ঠিত করে। একজন বিজ্ঞানী যা বলেন বা প্রতিষ্ঠিত করেন সকল বিজ্ঞানীই তা মেনে নেয়। বিষয়টি আসলে পুরোপুরি সেরকম নয়। ইতিহাসে বহুবারই দেখা গিয়েছে যে,

“বিয়ের প্রতিশ্রুতি দিয়ে শারীরিক সম্পর্ক স্থাপনের পর বিয়েতে অস্বীকৃতি” – এটার কি কোন আইনগত প্রতিকার আছে? থাকলে তা কি?

আইনগত প্রতিকার পাবার প্রশ্ন আসে তখনই, যখন এইজাতিয় দ্বিপাক্ষিক একটি ঘটনার পর একটি পক্ষ নিজেকে ক্ষতিগ্রস্থ বলে মনে করে। সেই ক্ষতিগ্রস্থ বা ভিক্টিম পক্ষটি আইনের আশ্রয় নেন মূলত নিজের উপরে ঘটা ক্ষতিটা কাটিয়ে উঠতে। তবে এর মধ্য দিয়ে আরও কিছু উপকার আসে। যেমন: ১) দুষ্টের দমন,